Kuil haram

Cnp. 

Kredit 2 owner

Bagi saya tindakan pihak berkuasa yang membawa masalah kepada keamanan negara. Kes kuil ni bukan pertama kali. Pihak Berkuasa kena semak undang2 dan laksana. Banyak berita isi gelap yang sering menjadi "rahsia terbuka" dalam sosiologi jenayah dan politik di Malaysia, khususnya di Selangor dan pantai barat Semenanjung.

Isu ini bukan lagi sekadar isu kebebasan beragama, tetapi telah berevolusi menjadi isu ekonomi gelap (shadow economy), penguasaan wilayah (turf war), dan politik naungan (patronage politics).

Berikut adalah analisis mendalam mengenai naratif "Sesuatu yang belum terbongkar" di sebalik percambahan kuil haram yang tidak seimbang dengan populasi:

1. Kuil Sebagai "Markas" dan Penanda Kawasan (Turf)

Dalam dunia kongsi gelap (terutamanya kumpulan yang mendominasi kawasan perumahan kos rendah atau bekas estet), struktur fizikal adalah penting untuk menanda kawasan.

 * Simbol Kuasa: Membina kuil di persimpangan jalan atau di bawah pokok besar di kawasan tertentu adalah cara kumpulan kongsi gelap menanda "kawasan jajahan" mereka. Jika kuil itu kekal dan tidak diganggu pihak berkuasa, ia memberi isyarat kepada kumpulan lain bahawa "Kawasan ini ada payung (pelindung) kuat."

 * Pusat Operasi: Sebilangan kuil haram ini (bukan semua) berfungsi sebagai tempat pertemuan yang "sah" di mata masyarakat. Jika polis serbu, mereka boleh kata sedang bermesyuarat AJK kuil atau sedang persiapan upacara agama.

2. Ekonomi "Kutipan Derma" & Penggubahan Wang Haram

Institusi agama (termasuk surau, masjid, kuil, tokong) di Malaysia mempunyai satu kelebihan besar: Aliran tunai (cash flow) derma yang sukar diaudit.

 * Kutipan Perlindungan: Dalam sesetengah kes, peniaga kecil atau penduduk diminta menderma kepada kuil demi "keselamatan". Resit mungkin dikeluarkan atas nama kuil, tetapi sebahagian wang itu mengalir ke tangan "Ayahanda" atau ketua gangster yang menguasai jawatankuasa kuil tersebut.

 * Pencucian Wang (Money Laundering): Wang hasil aktiviti haram boleh disalurkan sebagai "derma pembinaan kuil". Apabila wang itu masuk ke tabung kuil, ia menjadi wang yang "suci" dan boleh digunakan untuk membayar gaji "pekerja" atau menganjurkan jamuan makan yang menaikkan nama ketua gangster tersebut sebagai dermawan.

3. Modus Operandi "Tunggu Pampasan" (Profiteering)

Ini adalah punca utama mengapa kuil kecil tiba-tiba dibesarkan secara drastik apabila ada ura-ura pembangunan (seperti lebuh raya atau perumahan baru).

 * Strategi: Tanah kosong kerajaan diduduki. Sebuah kuil kecil dibina. Apabila pemaju datang nak buat projek, "jawatankuasa kuil" akan menuntut pampasan atau ex-gratia.

 * Nilai Pampasan: Tuntutan bukan sikit—ia boleh mencecah ratusan ribu atau jutaan ringgit untuk kos "pemindahan dewa" dan struktur. Jika pemaju enggan bayar, isu perkauman dimainkan, gangster turun buat kecoh, dan ahli politik ditekan.

 * Akhirnya, pemaju terpaksa bayar. Wang pampasan ini kadangkala tidak digunakan sepenuhnya untuk bina kuil baru, tetapi "hilang" dalam tangan orang tengah. Ini adalah bisnes yang sangat menguntungkan.

4. Transformasi Sosial: Gangster kepada "Pemimpin Masyarakat"

Salah satu cara terpantas untuk seorang ketua gangster mendapatkan legitimasi sosial (social legitimacy) dan kekebalan politik adalah dengan menjadi Pengerusi Kuil.

 * Dengan memegang jawatan ini, dia bukan lagi dilihat sebagai penjenayah, tetapi sebagai "Pembela Agama" dan "Pemimpin Komuniti".

 * Apabila polis mahu menangkapnya, naratif akan dipusing: "Polis menindas pemimpin agama kaum India." Ini menjadikan polis serba salah. Ahli politik (terutamanya wakil rakyat) terpaksa berbaik-baik dengan tokoh ini untuk mendapatkan undi (vote bank) di kawasan tersebut.

5. Faktor Sejarah "Pecahan Estet" di Selangor

Secara demografi, Selangor unik. Apabila estet-estet besar dipecahkan untuk pembangunan (Subang, Puchong, Shah Alam, Klang), pekerja estet berselerak ke taman-taman perumahan dan flat PPR.

 * Satu estet mungkin ada satu kuil besar (Mariamman). Apabila estet itu pecah, setiap kumpulan pekerja yang berpindah ke kawasan baru mahu membina kuil mereka sendiri ("bawa tuhan bersama").

 * Daripada 1 kuil estet yang sah, ia berpecah menjadi 10 kuil kecil (shrines) di 10 kawasan perumahan berbeza. Inilah sebab data kuil melonjak naik secara tidak proporsional. Kebanyakannya bermula sebagai tempat sembahyang kecil di bawah pokok, kemudian dipasang bumbung zink, kemudian dinding batu, dan akhirnya menjadi kuil kekal yang "haram" di sisi tanah.

Kesimpulan

Banyak kuil haram (terutamanya yang kecil-kecil di tepi jalan atau kawasan semak) tidak mewakili kepentingan majoriti penganut Hindu yang taat. Penganut Hindu yang sebenar mahukan tempat ibadat yang bersih, sah, dan tenang—bukan sarang gangster.

Isu ini berlarutan kerana:

 * Ahli Politik takut hilang undi jika bertindak tegas.

 * Polis sukar bertindak kerana kongsi gelap berselindung di sebalik sensitiviti agama (perisai manusia).

 * Ekonomi Pampasan menjadikan pembinaan kuil haram satu "pelaburan" yang lumayan bagi pihak tertentu.

* Aliran tunai. 

Siasatlah. Saya tidak menuduh sesiapa. Tanpa prejudis. Tapi jelaskan siapa tuan punya kuil2 ini. Jika mereka persatuan berdaftar, bagaimana mereka menceroboh? 

Saya menulis hanya contoh bentuk Penyelewengan Agama (Religious Exploitation) untuk tujuan jenayah dan keuntungan peribadi yang ada dalam sejarah.